看到很多友友聊到说念德经，我一直也心爱读说念德经。看到有友友说说念德经有点崇高，不好长入。其实读说念德经每个东说念主长入的齐不同，就跟周先生说有东说念主读红楼梦雷同，不同的角度与态度，读出来的后果齐不雷同。

说念德经关于我等昔日来东说念主讲，其实是一册处世良方。粗略按照说念德经里给出的处世递次，咱们便能在这个人世之中融为一体，混得申明鹊起。

1.柔弱胜刚强。这是说念德经里我心爱的一句话，我总合计三千年莫得变化的独一东说念主性，东说念主性齐有逞强好胜之劣根性，稍有强横便大打脱手，致使给我方招来祸事。要是粗略懂得柔弱胜刚强的处世之法，再遭逢逞凶斗狠之徒，便装成间隙，于无声处生惊雷，一招而致其败。

比如在街上遇一壮汉，其无端闯祸，此时你若逞强与之争斗，亏空的细目是肉体不如壮汉的你。为了幸免亏空，就要学会装弱者。比如他推你一下，便趁势倒地，说头晕。等有东说念主来管，矢口不移头晕不安静，那最先之东说念主轻则罚金，重则拘留。

老子关于柔弱胜胜强还有一种说法，即“揣而锐之，不成长保。”过于机敏的不成能保持永久。与柔弱胜刚强同理。

2.不争而善胜。退一步无意辰是为了更好的前进，看似放下，其实是将矛盾调节，等时机锻真金不怕火，无需去争，凯旋当然平直。作者豆豆女士在《远处的救世主》一书对“不争而善胜”有精彩的解读。

韩楚风念念竞争集团董事长，竞争敌手是另外的两名副董事长。

这时辰韩楚风便以“不争”的口头，主动吸收了退却，把契机留给了两位副董事长。两位副董事长为了董事长的位子，启动内卷。玉石同烬之后，韩楚风坐收渔翁之利，凯旋成为集团董事长。

这即是不争而善胜的凡俗证实。看似不争，其实随时在掌执着动向，不雅察着变化，堤防着走向。把明面的、名义的东西留给竞争者，由他们去扮演，比实时机锻真金不怕火，凯旋便顺遂而得。

在说念德经里关于不争这个不雅点，出现了数次。比如不争，故无尤。不争，故六合莫能与之争。不争看似绵薄，其实与“柔弱胜刚强”有殊途同归之妙。

不争看似示弱，其实往往是一种愈加故意的争的时间。

3.忘我成其私。原文是这么说的“所以圣东说念主后其身而身先，外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。”咱们不错把“成其私”长入成管事凯旋。

别把说念德经念念的有多崇高。老子写的说念德经是一册访谈笔录。你念念像着尹喜坐在老子的对面。尹喜问老子一个问题，老子便解答一个问题。按照这种口头来长入说念德经，有些看似难以显然的本色就好长入了。

比如“忘我成其私”这一段。有可能就是尹喜向老子请问怎样智力凯旋。老子便告诉尹喜，要念念凯旋就要学会让。

让什么呢？让荣誉、功劳、钞票。比如与敌构兵，凯旋之后，要把荣誉、功劳和战利品让给别东说念主。当你学会虚心以后，你的名声与权威就来了，你的凝合力就有了。

有了名声与权威，又有了凝合力，你就将近走到凯旋了。

这即是忘我故能成其私。

4.夫唯弗居，所以不去。这句话亦然很特情理的。施行糊口中有很多东说念主获取了一定的收货之后，便坐在功劳簿上，天天吹嘘我方的功劳。有个谚语即是“居功自高”，这么的东说念主下场一般不会太好。

居功自高，细目就会目中无东说念主，目中无东说念主就会远隔真相。远隔真相离失败就不远了。

老子给出了凯旋之后的处世之说念，即获取凯旋之后，不居功，而是吸收退却。退却的平正即是给他东说念主留出通说念，留出契机。

不居功便不会招祸，这种事在古代太多了。朱元璋得到六合以后，莫得居功的元勋齐杀了不知几许，有点呆的蓝玉还莫得看出浅深，尽然还敢居功自高，作念出非份之事，给我方招来灭门之灾。

不居功自高的也有。比如越国的范蠡匡助越国灭吴之后，带着西施便连夜走东说念主，泛舟湖上，远隔了曲直。

老子关于这小数还有个证实即是“功成身退，天之说念也。”

5.为腹不为目。这小数相比勤恳，当代东说念主作念到的辞让易。怎样长入这句话的情理，与抱着怎样的心态来读说念德经相关。

要是仅仅但愿从说念德经里找到处世之说念，凯旋之学，那这一句“为腹不为目”便不好长入。凯旋的方针正本就是住个大屋子，娶个漂亮的老婆，作念个东说念主上东说念主，这与“为腹不为目”的本意是互异的。

为腹不为目是给但愿通过从说念德经里找到天说念端正的东说念主来看的。

为腹不为目是告诉东说念主们对待外物的原则，不错善于诳骗，而不成以被物资所奴役。

6.慎终如始。谚语讲的即是“为山止篑”，一件事往往快凯旋的时辰失败了，要是粗略按照老子的“慎终如始”的倡导，在将近凯旋的时辰多加堤防，也许便能幸免失败。为什么快到凯旋的时辰会频频失败呢？

因为快凯旋时会使我方头脑发昏，一沸腾，咫尺的凯旋反而造成了失败。

说念德经是一册充满聪慧的书。